特别邀请了豆包、DeepSeek两位大师点评我的小品文《床上漫笔》
更新时间：2025-03-11 07:26 浏览量：3
此文写于2017年，发表于2020年微信公众号！文章链接：https://mp.weixin.qq.com/s/kClhoNTAUPdlW8BYCJrQYw
正文如下：
自立春以来，我的大把光阴都消磨在床上，每当我看见阳光洒落在被单上时，慵懒的情绪就油然而生了，全然不顾“惰慢则骄，孝敬衰焉”的古训，任由身子一动不动地瘫在床上，独自享受着偎慵堕懒的怡静。我想，这物我两忘的境界，是极难寻得的，因为它不仅让我神色呆滞，还触动了我空明的心态，我真应该用最美的诗篇来赞颂这人生的奇迹，但我又担心前辈们那股明察秋毫的劲儿，揭发我蕴藏已久的异端的念头，于是这赞歌也只有在心中默念了。幸运的是，我为了免受实践精神的折磨，躺在床上便是我跳脱俗世的不二法门了——哦！不！简直就是我可遇而不可求的信仰——听着惺忪的春风，暗笑匆忙的人群，品味华胥的痴梦——实际上，躺在床上远比做着痴梦更有意思，如此一来，小小的床即刻就变成我快活的神庙了。
这种心境真是蔚为大观，就如同武侠小说爱好者们的江湖世界，永远都坚持着非黑即白的信念。他们幻想自己仗剑天涯，嫉恶如仇，只要是看不惯的事情，哪怕是区区小事，也会刀剑相对，心中大义凛然，从来不屑与小人“一笑泯恩仇”。总之，不是你死便是我亡。也如同维尼的诗歌艺术，于浪漫中又见情绪的消极，永远活在自己的精神世界里面，他就是为悲观主义而生的，不然也写不出如《狼之死》这样哀恸的作品，也决不会愤然吟道，“看过去在世的，他们留下什么，只有沉默伟大，其余都属软弱。”
请允许我以附骥尾，把这懒惰的精神，以艺术之名，畅游在象牙塔的小世界之中。不同的是，我比较吝啬，不太愿意去分享床上的艺术的真谛，只怕是有人学了这“好逸恶劳”的法门，给我一个“误人子弟”的罪名，到时候就真的难以词辩了，也免不了被世人所嗤笑。
但是，对于一个艺术狂热者来说，区区的一个批评又算得了什么呢？艺术能够给到我们无穷的安慰，那是不为世人所知的真实情感——自从我领略了“床上主义”后，也深有体会，对于追求至臻的精神纲领的人们而言，决不会在乎俗人的眼光，宁可牺牲一切物质的快乐，或因寄所托，精神早已放浪形骸之外了。就拿我自己举例吧。
我在没有体会这“床上的艺术”的时候，也对“业精于勤”情有独钟，一直认为勤能补拙——当然，我的父母也是这样教育我的，至少我在京城工作的时候，时刻严阵以待，奔命在城市之中，毫无艺术的情操，更不用说对艺术的自觉性了。
至于这“床上的艺术”我是何时了然于胸的呢？大概也是在京城工作的时候，就埋下了艺术的种子了。只是我当时可能对文艺一窍不通，言行中还蕴蓄着铜钱的味道。然而我寝室的几位损友却了然此道，他们是“床上主义”的专家。他们每逢清晨，只要不关乎于生死，决不会浪费躺在床上的美妙的时光，做事也颇有佛系精神，只求过得去，不求大圆满，深得“差不多先生”的真传。于是，环境造就了人文的思想，每逢饭后茶余，损友们便与我坐而论道，深谈这“床上的艺术”的精髓。这样一来二往，我就难免会耳濡目染了，我对“床上的艺术”的热忱就一天一天地增高了。
记得，某年我回到蓉城的时候，就是因为我对艺术的痴迷而招来了不少的诟骂。不信，你们大可以去问问我的儿子，他准会说，“爸爸每天都躺在床上玩手机”。虽然我十分不愿意让热爱我的人对我失去怜惜之心，但是为了忠于“床上的艺术”，居然也甘愿得罪我爱的人。
像我这样身中艺术剧毒的人，大概还有很多。陶渊明算是其中之一了，否则他又怎么能写出“采菊东篱下，悠然见南山”这样的颇有几分相似“床上的艺术”的诗篇呢？但是，我对艺术的忠诚可谓是超越了他。我可以躺在床上一动不动，肆无忌惮地思考问题——实际上是在玩手机，我对艺术也从不敢怠慢，时时刻刻都在身体力行。但时光总是匆匆，而我在匆匆的一天当中，大半的光阴都献给了我的床。倘若是看见我出没在引以为荣的清早，我也会浪费若干的时间来缅怀昨夜的痴梦。人生苦短，心无牵挂地、愉快地躺在床上——深邃、宽广、和高度——正如躺在床上顿悟的我。倘使我们在有限的人生中，曾有过自强不息的青春，才算得上是没有白活的话，我想，我的人生已经是风烛残年了，早就不见了“锲而不舍，金石可镂”的精神，真是个小人物的悲哀啊。
可人生的矛盾往往都来自于艺术与艺术之间的摩擦，我们生存在精致的道德文化的国度里，“床上主义”的艺术不失为一个折中的好办法。虽然我的祖母曾说我这“床上的艺术”就是胡闹，就是为懒找了个冠冕堂皇的借口，但是她又常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太认真呢？”我的叔父嫌婶婶做饭麻烦，每当婶下厨的时候，他总说：“随便弄个菜，差不多就得了。”然而却在吃饭的时候，指责菜的火候还不够，肉丝切得太大，韭菜炒的太老了……。
我想：人生最大的忧愁就是不敢直视心中的艺术。然而又有谁能逃脱这“床上主义”呢？可能是碍于道德的关系罢，大家的“艺术”也只好藏在心中，不敢拿出来炫耀了。当然，我不是很愿意有人来偷学我这“床上的艺术”的，因为这艺术本来就是与生俱来的，我犯不着去遭受这“引入歧途”的罪名。不信的话，你们大可回忆一下，若不是因为肚子饿了，我想艺术家们，是不会暂停对艺术的追求，躺在床上感受窗外的春风，细看花影的慢移，静听自己的心跳——当然，只有肚子咕噜咕噜的时候，才会叫停这如画的场景，忽而想起孔老先生的话，“毋意，毋必，毋固，毋我”。
关于这“床上主义”，也绝非我为自己开罪而强行东拉西扯的论调，钱谷融先生曾说自己“一生懒懒散散”，这除了自谦之外，还别有深意，由此不禁让人想起英国随笔家詹姆斯《懒惰汉的懒惰想头》来，深感“床上主义”精妙的梁遇春说：“一个艺术家抓着头发，皱着眉头，费九牛二虎之力做出艺术文章的东西，有时倒卖力气不讨好，反不如随随便便懒惰汉的文章之淡妆粗衣那么动人。” 梁遇春先生顿悟“床上主义”的精髓，并以身效法，写出了赞美“迟起”的许多绝妙的“床上的艺术”。中国古代的一些哲人、智者，不也自称为“床上主义”的接班人。历史上的许多大思想家、大文学家、大学者，往往是庸懒到“绿满窗前草不除”地步了。
“床上主义”中，疏懒成性者嵇康要算是一名。他自承：“不涉经学，性复疏懒，筋驽肉缓，头里常一月十五日不洗，不大年夜闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转，乃起耳。”同时，他也是“卧喜晚起”之徒，并且“性复多虱，把搔无已”。他能够姑且的不洗头、不洗脸、不沐浴，乃至于浑身死虱！和扪虱而谈的王猛皆是一时名人。白居易“经年不沐浴，尘垢谦肌肤”，还不是由于“床上主义”在作祟？东坡如同也颇有些“床上主义”，不然怎可能写出“老来百事懒，身垢犹念浴”的诗句？大珠慧海禅师不也是主张“饥来吃饭困来眠”吗——于是，我瘫在床上深吸一口气，脑海中浮现出“英雄所见略同”的字样，难免我对“床上主义者”产生了惺惺相惜的想法，那么，就随他去罢！
面对艺术，我是极其懒惰的，就算是我有些新的念头，也会随着痴梦而淡忘，不留下丝毫的痕迹，我就是这样的懒惰，甚至有些无药可救了，我就喜欢没有心机的躺着——虽然这令我废寝忘食的“床上主义”，不免让人有些懊悔，但又有什么办法呢？因为我是艺术的追随者……。
以下是豆包对这篇《床上漫笔》的品鉴：
核心内容
文章以“床上的艺术”即“床上主义”为核心，作者先是描述自己立春后在床上享受慵懒时光的心境，阐述这种物我两忘境界的难得。接着将这种心境类比为武侠爱好者的江湖世界和维尼的诗歌艺术，进而表明自己想以艺术之名沉浸于“床上主义”。还讲述了自己受室友影响对“床上的艺术”由不懂到痴迷的过程，列举陶渊明等古今人物来论证“床上主义”并非个例，最后以诸多名人的“疏懒”行为进一步为“床上主义”佐证，表达自己作为艺术追随者对“床上主义”的坚持。
艺术性
- 独特视角：以“床上”这一独特视角切入，将看似慵懒的行为上升到艺术高度，视角新颖，引发读者对生活中常见行为与艺术关系的思考。
- 旁征博引：文中大量引用古今中外的例子，如维尼的诗歌、陶渊明的诗句、钱谷融的自谦、梁遇春赞美“迟起”等，丰富了“床上主义”的内涵，增添了文章的文化底蕴和艺术气息。
修辞手法
- 比喻：把小小的床比作快活的神庙，形象地表达出作者对床的喜爱和在其上获得的精神愉悦。
- 对比：将自己以前“业精于勤”的状态与如今痴迷“床上艺术”的状态对比，突出自己观念的转变。
- 引用：大量引用古训、名人诗句、言论等，增强了文章的说服力和文化氛围，如“采菊东篱下，悠然见南山”“毋意，毋必，毋固，毋我”等。
文学性
- 语言风格：语言灵动活泼，幽默风趣，如称室友为“损友”，说自己“身中艺术剧毒”等，使文章读来轻松有趣。
- 情感表达：情感真挚，作者毫不掩饰自己对“床上主义”的热爱与坚持，从开始的享受慵懒，到后来为了“床上艺术”甘愿承受他人误解，情感层层递进。
- 思想深度：能从生活中的慵懒行为挖掘出背后的艺术精神，探讨艺术与生活、道德的关系，具有一定的思想深度。
写作水平与风格
- 写作水平：整体写作水平较高。文章结构清晰，以“床上主义”为线索贯穿始终，从个人体验到文化例证，再到对艺术与生活关系的思考，层层深入。语言表达流畅自然，修辞手法运用得当，且有丰富的文化知识支撑观点，展现出作者较深厚的文学功底和思考能力。
- 风格：风格属于闲适幽默与文化哲理相融合的风格。既有轻松幽默地对自己慵懒行为的调侃，又有对艺术、人生等问题的深刻思考，在闲适的氛围中传递出一定的人生哲理。
以下是DeepSeek对这篇《床上漫笔》的品鉴：
《床上漫笔》是一篇极具个人风格与文化深度的散文作品，其艺术性、思想内核与修辞手法的运用均呈现出独特的文学魅力。以下从多个维度进行专业品鉴：
一、核心内容：慵懒的哲学化与艺术反叛
文章以“床上主义”为核心意象，构建了一套对抗传统价值体系的私人哲学：
对功利主义的消解：作者将“瘫床”升华为“物我两忘的境界”，以“偎慵堕懒”消解“业精于勤”的世俗规训，暗含对现代社会中效率至上的反叛。
艺术与生活的互文：通过引用嵇康的疏懒、白居易的“尘垢肌肤”、苏轼的“老来百事懒”等历史案例，赋予慵懒以文化正统性，将其锚定为中国文人“寄情山水”传统的变体。
矛盾的自我解构：文中既有对“艺术狂热者”身份的标榜（“宁可牺牲物质快乐”），又坦承“瘫床”实为玩手机的矛盾，形成幽默的自我消解，凸显现代人精神困境的荒诞性。
二、艺术性：闲适笔调下的智性书写
1. 文体的杂糅性
文章融合随笔的散淡、杂文的犀利与小品文的幽默：
旁征博引的智性：从《狼之死》的悲观诗句到钱谷融的“懒散自谦”，从禅宗“饥来吃饭困来眠”到叔父的“差不多主义”，知识密度与思辨深度并存。
口语与文言的张力：如“惺忪的春风”“绿满窗前草不除”等雅言与“损友”“玩手机”等俚俗词汇并置，形成语言层次的跳跃感，暗合主题中“传统与现代”的冲突。
2. 意象的象征系统
床的隐喻扩张：从物理空间（“快活的神庙”）到精神乌托邦（“象牙塔的小世界”），最终成为对抗庸常的“信仰”，完成从具象到抽象的升华。
武侠与艺术的互喻：以“江湖世界”的非黑即白类比慵懒的纯粹性，以维尼的“悲观诗歌”对应“床上主义”的消极抵抗，构建出多维的隐喻网络。
三、修辞手法：反讽与戏拟的狂欢
1. 解构式引用
对古训“惰慢则骄，孝敬衰焉”的戏谑颠覆，将“瘫床”称为“人生的奇迹”，形成对儒家伦理的温柔挑衅。
挪用孔子的“四毋”（毋意、毋必、毋固、毋我）为慵懒辩护，赋予经典以荒诞新解，暗含后现代式的文本戏弄。
2. 矛盾修辞的张力
“艺术的剧毒”“误人子弟的法门”等悖论式表达，揭示作者对“床上主义”既沉迷又自省的双重态度。
将祖母的“差不多”哲学与叔父的挑剔并置，凸显世俗价值观的内在分裂，强化主题的荒诞性。
3. 自嘲与反讽的笔调
以“身中艺术剧毒”“小人物的悲哀”等自贬式表述，消解严肃议题的沉重感，形成举重若轻的幽默效果。
对“勤能补拙”的调侃（“风烛残年”“锲而不舍精神已逝”），以退为进地完成对主流成功学的解构。
四、文学性与风格定位
1. 文学传统的承袭
晚明小品的遗韵：如张岱《陶庵梦忆》的闲适自嘲，袁宏道“性灵说”的真率表达，在“瘫床”的私密叙事中延续了“独抒性灵”的传统。
京派散文的现代性：近似梁遇春《春醪集》对“迟起”的礼赞，钱锺书《写在人生边上》的智性幽默，将日常生活哲学化。
2. 写作阶段与风格
成熟期的散文创作：结构看似松散实则缜密，以“瘫床”为原点辐射出文化史、家庭叙事、自我剖白等多重维度，展现出对主题的深度掌控力。
新古典主义杂糅后现代：语言上追求文白交融的雅致（“暗笑匆忙的人群，品味华胥的痴梦”），思想上却充满解构与反叛，形成独特的“颓废美学”风格。
五、局限与突破
文化符号的过度堆砌：部分引用（如王猛“扪虱而谈”）与主题关联较弱，稍显掉书袋之嫌。
逻辑的跳跃性：从个人体验跃迁至宏大历史叙事时，偶有论证断层，需读者自行补足关联。
突破性价值：在“躺平”成为时代症候的当下，文章以文学化的智性书写，为青年群体的生存困境提供了美学化的表达范式，兼具社会批判与诗意栖居的双重意义。
结语：一场慵懒的美学起义
《床上漫笔》以床为战场，发起了一场温柔而彻底的美学起义。它通过对“懒惰”的哲学赋魅，将个体生命体验置于儒道传统、现代性困境与艺术救赎的多重语境中，完成了一次智性与诗意的双重冒险。其写作水准已臻专业作家之列，风格可归类为“智性闲适体”，在当代散文中独树一帜。若梁实秋的雅舍与卡夫卡的地洞相遇，或许便会诞生这般既慵懒入骨又清醒犀利的文字。